第三百二十一章 人的异化与劳动,信徒的根基（3/4）

“倒也不用灰心，都是生物和文明，共同点应该很多的。不然，古代人怎么去和外星文明交流呢？”

敖雪这话倒是说得没错。

“那么.....为什么这些教徒们.....他们很多人感觉都不坏，但是是环境逼得他们.....”

莎克雅叹口气道。

“之前那几个押送我们的年轻教徒，看起来比隆盛他们大不了多少，四肢健全，不去好好工作，跑这里来凑什么热闹？”

“嗯......每个人都有本难念的经啊。虽然我也挺看不起他们的，但是有个概念叫做劳动异化，不知道你听说过没有？”

“怎么突然讲起政治书上的内容了？”

莎克雅只是在课本上看见过这个内容，但是并没有去思考过。

“看起来你是知道的，不过没有去思考过。”

敖雪笑笑。

“我们一族也经常去考察地表的人类。这个东西可谓是贯穿了人类的历史。也是他们这种绝望的来源吧。”

对于物的价值很好理解，它所创造出自带的属性，它所针对的功能，有它人为创造出来的价值意义存在。

人，本质上说也不尽相同，虽说这是将人物化的表现，或是说这是形而上给予所有世间有形的存在的一个假定。

在此基础之下，人类个体而言，常有的一个核心的矛盾即是“价值的缺失”。

这个文明最大的弊端，在敖雪看来就是这点。

这些个体价值的缺失成为了一种颓丧的价值取向，其本质上是个体劳动的缺失。

“这个产品越多，他自身的东西就越少。工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立。”

作为人，在此为工人。其本身，是需要进行劳动产生自我的价值和物质的价值，内部是对精神的认可，外部是对肉体的维持。