第5集《禅观与净土》（观照篇）（2/4）

第二个，中道的思想。实相它必须掌握两个原则：无相跟无不相，就是空性跟妙有。所以，你一旦听到大乘的思想，讲到菩提心，它一定不能离开空正见。因为你没有空正见，你不可能发起菩提心。你心中有一个相状，你不可能对所有众生释放善意的，不可能！你一定要把心中所有的相状都拿掉，一个人心中没有恨也没有爱，什么都没有，才能够发起菩提心！

所以，我们要知道，佛法讲离相，离相不是清净的意思，清净也是一种相想，它是离开杂染相，离开清净相，我们可以方便说是离相清净，但是那个相，它也不是清净相，它是离一切相。所以菩提心跟空正见，它永远是保持平衡状态的。菩提心肯定有相，菩提心有两个相状：上求佛道，下化众生。一个佛道的相让你去追求；一个众生的相让你去悲悯。但是这是站在什么基础呢？站在无相的真如的角度去发心，才可以广大圆满。

所以，你如果要修行大乘佛法，走上菩提的道路，你要掌握两种思想：第一个，离开对立；第二个，永远保持平衡，中道平衡，空有的平衡，空性的真如跟缘起的菩提愿要保持平衡。

其实佛陀的说法，我们可以照《法华经》上说，佛陀的说法他掌握了“权”跟“实”两种概念。权法就是方便。比方说，佛陀一开始说造善，能够成就安乐的果报，这句话没错吧？所以鼓励我们断恶修善。但是佛陀又说，快乐的果报是有过失的，那么一个人在人天乘的时候，他为什么造善呢？他就是有一个安乐的果报，让他去当作目标。现在佛陀把安乐的果报也否定了，说安乐的果报是无常无我的，你应该追求涅槃；到了大乘佛法，佛陀说，涅槃的相状也是生灭的，究竟义来说，是了无所得。所以佛陀的说法，他是一层一层的，先开方便门，最后示真实相。

如果我们现在已经准备好走大乘的时候，你该是接受大乘思想的时候了。因为你必须有一个大乘的心态，你生起的这个佛号，才可以完全相应于无量光无量寿。如果你跟阿弥陀佛要全面性的感应道交，完全的心心相印，你必须要成就大乘善根！否则，你只是局部的感应道交，因为你的心态是有限量的，佛陀是无限量的，这两个不相随顺的。

我们不一定要具足佛的功德，这个是要等待时间，但是起码你的心态跟佛的心态，必须是同一个档次，必须要随顺，叫顺从。你们两个是走在同一个高速公路上。虽然佛陀走在前面，你走在后面，你缺乏的只是资粮，缺乏只是时间而已。所以，如果我们今天要真实地跟弥陀全盘性的感应道交，那么这个时候该是我们开权显实，开显真实的心性的时候了。

丙二 、别明，分三：

一、破除虚妄；二、开显真实；三、功德超胜。

好，那么我们怎么进入大乘佛法呢？我们看下一段。

别明分三段：一、破除虚妄；二、开显真实；三、功德超胜。

丁一、破除虚妄

那么开显真实的心性，首先要先破除虚妄。因为虚妄相在那个地方干扰，你就很难把真实的东西显出来。

我们先把它念一遍。

先看这个无分别智这一块。

我们在面对相状，当然这个相状不是外境的相状，我们现在谈到是内心的相状。我们内心有两种相状。如果你稍微再内观，你就会发觉，我们的心经常会有两种相状：第一种叫做依他起性；一种叫徧计所执性。

依他起性是什么？这个依他，“他”指的是因缘，由因缘业力所变现的相状，这个叫依他起性。

徧计所执相，就是由你的妄想、名言分别所安立的相状，叫徧计所执性。

所以，我们现今要走入大乘佛法，开始清除垃圾的时候，第一道垃圾要清除什么相状呢？清除你的名言、妄想所安立的相状。比方说，我们喝一杯咖啡，你的舌头跟咖啡接触的时候，你会有一个相状。如果你这个人福报很大，你这个舌头跟咖啡接触的时候，会有一个甜美的相状出来，不是咖啡好喝，是因为你还有善业力，这个善业力它会把外境变成美好的相状。那么这个相状本身，还没有加上你的诠释，你还没有产生各种想象，这第一念，第六意识的第一念，这个叫依他起性，这个只是完全的业力的显现，这一块没有错。

诸位！佛法的空性，你不能违背因果思想，因为这是善业招感安乐的果报。你喝咖啡，你感到咖啡甜美，那是因为你福报大。所以，我们跟外境接触的第一念的影像，可能是美好的，也可能是丑陋的，这个第一念的相状都要保留下来，因为它是因果的法则。

但是你第二念，开始加以形容的时候，这个咖啡不错喔，是我去年在哪里买的，开始加以比较，安立名言，这个相状就颠倒了。因为这个相状就很可能带动你的执着了，它已经为你的爱取做布局了，它已经偏离本来面目了。本来你的业力的相状，就这样子而已，那样就是那样，你给它安立了太多的名言，加油添醋了，所以这个相状不断地变。你的心理素质好一点的，会如理做正面思考，你会把不好的东西讲成好的；有些人他习惯性做负面思考，好的东西讲成不好的。不管你是把好的讲成不好的，或者不好的讲成好的，这些都全部去掉。所以，无分别智，第一个，破除你心中的名言分别。

我们前面在修习解脱道的时候，对治爱取，它的速度比较慢，解脱道的对治爱取，是感受，然后打妄想，等到执着的时候，已经坚固地执着了，再来破，受、想、行，到了“取”的时候才破。

但是大乘的菩提道，它“想蕴”的时候就破了。它只允许你有第一念的想蕴，第一念就是依他起性，它永远保持当下的第一念而已；第二念是你自己捏造出来的，这个相状就不可以了。所以大乘佛法对人生观，它永远像镜子一样，一切法就是“如”，就当下。你跟外境接触的时候，心中最好少讲话，你话讲得越多，你就会带动感情攀缘，后续的问题你就很难处理了。

所以，大乘佛法是正本清源，它对治一开始先把你的妄想收住，叫都摄六根。小乘佛法是出了事情再来对治，大乘佛法是你根本就不能出事。所以你要训练自己 徧计本空，看到事情少发表你的意见，多用佛法来诠释它，用佛法来观照。为什么说你这个人业障深重？从大乘的角度你妄想打得多，你就业障深重了。因为你妄想打得多，你就很可能产生执着，因为妄想已经为执着铺路了。这个第六识跟第七识两个是好兄弟，所以你临命终的时候，你希望很洒脱地离开娑婆世界，你就必须要把这个第六意识收摄了，要开始收第六意识了，不能到了执着再来对治了。所以，无分别智，它是破什么？破除由名言所安立的相状，而保持业力所显现的相状，这是要做的第一件事情。

那么到底名言的相状跟业力的相状是怎么回事？

我们往下看，有三段， 我们把它念一遍。

我们讲过，开始观心，观照现前一念心性的时候，我们不可能马上观到心性的本体，一定是观到心性的表层。就像你看镜子，你不可能马上看到镜面的光明，你一定是先看到镜子的影像。

心性的影像有两块：第一个是业力所现。比方说，我们看这一段：“鬼傍生人天，各随其所应。”鬼道、畜生道、人道、 天人这四个道，这四个道他里面的内心，各有各的阿赖耶识。那么他们由他们个人的善恶业力，“等事心异故，许义非真实。”等事就是说，这四类的众生面对同样的所缘境，