第5集《禅观与净土》（观照篇）（1/4）

乙三、菩提道，分三：

一、总标；二、别明；三、结示。

诸位法师慈悲! 诸位菩萨! 阿弥陀佛!

请大家打开讲义第十三面,我们讲到乙三，菩提道。

我们净土宗的念佛法门，它整体来说，是一个弥陀本愿所加持摄受的法门，也就是说，当我们的心中创造一个佛号以后，在我们的生命当中，会产生两种强大的力量：一种是我们内在的心灵的力量；一种是外在的佛陀的力量，这两种力量会在心中同时出现。那么透过我们一种正确地调伏引导，这两种力量会慢慢地心心相印，感应道交，当然这个感应道交，它是两种力量的结合。

净土宗，一个很重要的观念要建立起来，就是心力跟佛力的结合，到底是谁来主导？这个是很关键的一个思想。佛教的感应道交，它是由内而外，是内因缘来带动外因缘。那么外道的感应道交，比方说，你跟鬼神感应道交，跟上帝感应道交，跟大梵天感应道交，他们的思想是由外而内，是上帝、大梵天来主导我们，不管你内心是怎么回事，反正外力是决定一切。这种因缘观，佛教是反对的，叫邪因缘论。佛法的感应道交，是建立在一种正确的因缘，就是由内因缘带动外因缘，心力来带动佛力。也就是说作为佛陀、阿弥陀佛的功德，他无量劫的修学已经修圆满，但是佛陀要加持到我们的生命里面，我们必须要做好准备。

诸位！佛教的根本思想是诸法因缘生，所以佛陀对我们的加持，肯定是一种有条件地加持。不是说你怎么样，佛陀都能够加持你，那你这个就无因缘论了。佛陀可以无条件地加持你，你这个是破坏了佛教的根本思想。所以，首先我们要知道一个观念：佛陀对我们的加持，是建立在因缘的基础之下，就是有条件地加持。简单地讲，当你准备好了，佛陀才能出现，当我们的内心已经是达到一个水平的时候，“众生心垢净，菩萨影现中”，而不是说“菩萨影现中”，然后你才“众生心垢净”，这个是错误的因缘观。我们先准备好了，佛陀才会出现。

所以，所有净土宗的人，虽然我们面对一个强大圆满的功德力，但是重点是：你准备好了没有？佛陀早就准备好了，但是感应道交不是单方面的，双方都要做一些准备。

净土宗到底要准备些什么事情？简单讲一句话就够了：有志于往生的人，你必须要把握一个原则——多一分的愿力，少一分的业力，就是准备这件事情。

首先，我们必须要在内心当中，降低我们的生死业力。我们前面讲到了忏悔跟调伏，忏悔是对业果的观照，去忏除我们已经造作的罪业，尤其是增长业，就是你长时间一而再 再而三去造作的业，这个业是一个强大的生死业力，这一块要先忏悔。我们必须要在临命终的时候，创造一句佛号，这个佛号往下轮回力量的业力，要降到最低。所以，忏悔是我们要做的第一件事情。当然它的重点在“断相续心”，这是第一个，对于今生已经造作的业，如法地忏悔，然后断除它相续的恶念。

第二个，你要做的就是调伏了，找出你生命的盲点。我们今天会来三界投胎，合理地推论，你一定有问题，除非你是再来人。你今生会再来三界一次，你前生临终的时候，一定是仁者心动，如果不是风动幡动，你前生临终的时候没有动念头，你不会坐在这里了。那个念头的动，就是你的盲点——“爱取”。我们每一个人动念头的方向，可能是不太一样。有些人对色身动；有些人对感受动；有些人对内心的法心动；有些人对外境动。

总而言之，我们的四念处观，就是你必须很诚实地找出你的盲点，把你对这种身受心法的“爱取”调伏下来。“爱取”的烦恼虽然不是业力，但是它会去刺激你过去的业力，它会去滋润、去带动阿赖耶识的业力，让这个业力变成“有”支——一种强大有生命力的得果报的业力。所以，你不是忏悔就好了，你不能去唤醒过去的业力，你必须让它沉淀下来。

所以，我们的业力有两块：第一个，你今生造作的业力；第二个，你过去的业力，你也不能去刺激它。所以我们一方面“如法忏悔”，一方面“调伏爱取”。

总而言之，我们每一个人创造一句佛号，你一定有两种力量存在：一个往上的愿力，一个往下坠的业力。你必须在临终之前，想办法把你每一句佛号的业力降到最低，只有这句话而已。把你的佛号的业力，透过你的忏悔修止观，把这个生死业力降到最低，这是你要做的基本功。

当然，佛号不能只是调伏生死业力，它必须要有一个明确的引导——就是愿力！净土宗的圆满，它的愿力应该是两块：一个是往生的愿力；一个是成佛的愿力。这两个都必须具足两种力量的结合。那么往生的愿力这一块，我们到了后面的单元——《念佛篇》、《净土篇》再来谈。

我们先来谈谈成佛的愿力。这个菩提愿力,就是说你往生只是一个过渡，真正的目的是要为菩提道求生净土。所以我们来谈谈，当我们已经忏悔，已经调伏了以后，我们现在要做的就是发起广大誓愿的时候了，以此来正确地引导佛号。总而言之，我们必须做好临终的准备，所谓的多一分的愿力，少一分的业力，就做这件事情。

好，我们来看看，如何把这个佛号的愿力提升起来。我们来看看菩提道。

大乘的菩提道有三科：一总标、二别明、三结示。

丙一、总标

（一）平等观

我们先看第一个总标，请合掌。

那么发菩提心，首先就要考虑到安住的问题。安住是怎么说呢？“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”大乘佛法在修行的当中，它这个实相的概念，什么叫实相呢？简单讲就是一种平等的概念。什么叫平等呢？就是离开对立。我们前面讲到忏悔也好，讲到调伏也好，其实都是对立的。人天乘的这种业果思想，乃至于二乘的解脱道的观照，都是对立的。

比方说，你忏悔的时候，你是用善念的相状来对治恶念的相状，因为你忏悔是依止什么？惭愧心！什么叫惭愧心呢？“崇重贤善，轻拒暴恶。”你赞美善法的功德，呵责恶法的过失，这个就是对立。可以理解，刚开始都是对立，我们刚开始的时候，用善念来对治恶念，这是第一个。

到了解脱道的时候，用“清净念”来对治“杂染念”，用不净、苦、无常、无我，来对治我们对于这个身心世界的常乐我净的爱取。所以在这个方便道里面，不管是忏悔，或者是修止观的调伏，都是对立的。

但是，到了大乘佛法就不能这样子了。大乘佛法的修行，就不能有对立的思考了。那么不能对立，它必须要安住现前一念心性，就在这里而已。它是在一个心性的角度，站在本来无一物的角度来忏悔，站在本来无一物的角度来对治，这个就是平等。你忏悔是住在善念来对治恶念，你调伏是站在清净念来对治杂染念，你住的都是一个相状，相状它不能圆满。因地不圆满，果地就不圆满，所以我们不能住在相状，不能“住相”来修心，不可以！

所以，在这个地方强调了，我们的根本思想就是“云何应住”，用善念来对治恶念是对的，但是你不能住在善念，要住在本来无一物的心里面，站在本来无一物的角度去对治。它这个地方，大乘佛法的平等观，就是不能有对立相。因为一旦落入了对立，你就不能圆满！这是第一个概念，平等的思想。

（二）中道观