第6集《禅观与净土》（基础篇）（3/5）

但是关键在下一段，下面有两段，我们一次把它念完。

秘言无泄。终不自言我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学。

临终阴付：唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。

不管他现什么形状，有一个轨则要遵守，只要是真实的菩萨，他绝对不能现出他的本地风光，说我是文殊菩萨、普贤菩萨再来，我是某一个阿罗汉再来。为什么？你泄漏佛陀秘密的教诲，而很轻慢地告诉这些初学者。只有一种情况例外，你可以现出你的底牌——在临命终的时候——“阴有遗付”，因为有的菩萨他现出来不是善知识的形状，他可能是逆向操作。

比方说济颠和尚，他现出喝酒吃肉的形状，这样子他讲的法是正确的，但是人家会怀疑，说你的行为都不检点，你讲的话对吗？所以他为了让大家取信，他的话是对的，他必须有所交代，取信于后人。他临终之前只好现出自己的底牌，乃至于显现神通，甚至于用证入三昧火，把自己身体烧掉，他的目的只有一个，叫做“阴有遗付”，他有做最后的交代。他如果不露这么一手真实的本地风光，人家对他今生所说的话产生质疑，因为他现出的不是清净相，这种情况例外。只要一个人说他是菩萨示现，他讲完以后没有马上往生，这个有问题！你讲完也没走，那这个就是大妄语，从这个地方看得出来。

这个大妄语问题出在哪里？古德解释说，你扰乱众生得度的因缘。其实每一个人得度，各有各的因缘。有些人他可能跟忏公师父得度，有些人跟海公师父得度，这个没有对错，没有好坏。你看舍利弗尊者、目犍连尊者，生生世世跟释迦牟尼佛学佛法，他跟他契机，契机就好。那么你说你是阿弥陀佛再来，本来他是海公的弟子，他是忏公师父的弟子，结果你是阿弥陀佛再来，你想想看他会怎么做？他一定去亲近你，对不对？你是阿弥陀佛再来，谁敢不亲近你啊？坐飞机都过来了，是不是？但他本来是跟某一个善知识有缘，结果他亲近你，你又不是真的阿弥陀佛再来，你耽误他的因缘。他本来跟某一个人学得好好的，所以你一旦泄漏底牌，就造成一种不公平的竞争，不是竞争啦，就是不公平的立场。

所以为什么即便你是圣人，佛陀都不能现底牌。因为众生都是分别好坏：你师父是二地，我师父只有初地，你师父二地，我干脆去亲近你师父好了。但是，问题是你跟他没缘啊。所以佛陀要求所有的菩萨示现，都要把自己的本地风光盖起来，让因缘的力量去主导，不要让众生产生分别。因为你亲近他，对你没有好处，你跟他没缘，不是他修得好不好，你跟他没缘，所以你一旦泄漏底牌，整个众生得度的因缘全部被你打乱，你看这个是多糟糕的事情！

本来是各有因缘，结果每一个因缘都往你身上跑，打乱了整个佛教的得度因缘，扰乱了正常的轨则次序，所以这个地方用人为因素去扰乱因缘，这个过失极重！他本来今生可以成就的，结果你这么一弄，他失去了学习的机会，那就惑乱众生。这个问题在这四个字“惑乱众生”，对别人来说是惑乱众生，对自己来说，你自我膨胀，断除你的大乘善根，自他两损。

好，我们看佛陀的教诲。

诸佛教诲：汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。

好，断除这种说自己是果证，这个是佛陀的一种清净的教诲，是不可以的。佛法只论过程，不论结果，你只要因缘正确了，它自然会有结果，所以佛法很避讳谈个人的果证。只要你走上正确的因缘就可以了，只问因地，不问结果。

好，我们看佛陀对这个大妄语的一些开示。这个地方有三段。不断无成。我们把它三段都念一遍，三小段。

不断无成。

刻粪之喻：是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？

妄号之喻：譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？

噬脐之喻：因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

好，这以下佛陀讲出三种譬喻，来呵责这种膨胀自我的人。说你这个大妄语就像用这个干粪，这个本质是干粪，你本质是个凡夫，结果你把它捏造成圣人的形状，就是干粪捏造成檀香的形状，但事实上是没有香气的。你说你是圣人，其实你还是个凡夫，这个圣人是不能捏造的。所以比丘应该直心，你是什么阶位就是什么阶位，不能有任何的虚假，尤其是神通过人之法，绝对是不能捏造的，这是第一个。

第二个，你这个世间人自称自己是帝王，都得诛灭九族啊，何况是法王呢？你说你是法王，你扰乱了凡圣的次序，扰乱了众生得度的因缘，这个过失你承担不起。这不是诛灭九族而已，众生本来都应该很多很多要成就的，被你一扰乱，他今生就空过了。

第三个，你自己因地不真。你用这种攀缘心来膨胀自我，你自己的结果也不好，“求佛菩提，如噬脐人”，就像你一个人，你用牙齿去咬肚子一样，不可能成就，你的因地是虚妄的，是攀缘的，得不到真实的功德。