附录6 信仰危机和封建的传统理念（2/4）

封建制度的基本特征是专制、特权、等级、封闭、人身依附。一个人是高贵还是卑贱，富有还是贫穷是生来注定的，一般是无法改变的。要使人甘心接受封建秩序，禁欲主义自然成为最主要的道德戒律，所谓“存天理、灭人欲”。一切都是前世注定，人生来是有罪的到尘世来是为了赎罪，应当忍受世间一切苦难。公开的宣称禁欲主义，谁会响应呢？但禁欲主义变成“毫不利己专门利人”就不一样了，即便是现在很多人不是仍坚定不移的认为后者是共产主义的道德吗？马克思说：封建社会的原则总的说来就是轻视人，藐视人，使人不成其人。而我们一直奉为社会主义道德原则的集体主义不是如出一辙吗？当我们不加限制的强调服从、强调执行的时候，不也是一种专制吗？

（二）

现在我们来讨论：毫不利己专门利人等是共产主义的道德吗？

在很长的时间里，我们一直把个人谋取私利看做万恶之源，把“无私”和“忘我”做为对人的道德要求，认为要实现共产主义就必须把人培养成毫不利己专门利人的人。我们忘不了在狠斗私字一闪念的年月里，越是善于钻营的人越是大言不惭的宣称自己如何的无私，而那些诚实的人则因为自己做不到毫不利己专门利人而不停的痛苦谴责自己，那是何等令人悲哀而又可笑的景象啊！这样做的结果非但没能把人培养成毫不利己专门利人的人，反而缺乏活力、缺少积极性和说假话成了社会通病。

其实，一个任何人都可以用经验确定的事实是：人是不可能不谋私利的，改革开放我们最大收获就是认识到利益驱动机制的重要，马克思说：人们努力奋斗所争取的一切都与他们的利益有关。唯物史观揭示出了历来被繁茂芜杂的意识形态所掩盖一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事其他活动。满足吃、喝、住、穿的需要是人们最基本的私利，基本需要满足后情况会怎么样呢？马克思说：满足需要的本身和满足需要的工具又会引起新的需要。需要——满足——需要，不满足的谋求新需要，是人类永无竭止的进取动力，是人类社会真正的源动力。人们如果不谋私利，人类社会怎么能前进？

还有一个同样是任何人都可以用经验确定的事实是：人是社会动物，个人离开群体就不能生活，个人利益必须结成共同利益。这也就是说，既然不是一个人，不是一个个人利益，也就要有处理个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系的问题。而自从人类的劳动创造出了剩余，也就为不劳而获创造出了可能，在一定的历史条件下，通过占有他人劳动为自己谋利更有吸引力，也就出现了劳动与享受的对立和分工，出现了个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系的矛盾和对立，于是也就有了对个人谋利活动的种种限制和规范，有了毫不利己专门利人之类的道德说教。恩格斯说：“从动产的私有制发展起来的时候起，在一切存在着这种私有制的社会里，道德戒律一定是共同的，切勿偷盗。这个戒律是否因此而成为永恒的道德戒律呢？绝对不会。在偷盗动机已被消除的社会里，如果一个道德宣扬者想来宣布一条永恒真理，切勿偷盗，那他将会遭到什么样的嘲笑啊！”（《马克思、恩格斯选集》第三卷133页）当社会发展到劳动与享受的对立和分工已经消失，劳动本身已经成了享受，当个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系的矛盾和对立连同它们的统一都已经消亡，也就是说到了共产主义社会，如果有谁来宣布诸如毫不利己专门利人之类的道德，不同样会遭到嘲笑吗？

也许有人会说，共产主义社会离我们很遥远，讨论共产主义社会道德的问题没有意义，而提倡毫不利己专门利人的道德对我们现在总有好处吧？